明 沈周 《三桧图卷》（局部）足球投注app

明 刘原起 《虎丘图》

清 弘历 《听雪阁叠旧韵》

展览：君到姑苏见——明代以来字画中的苏州景不雅

缓期：4月4日—6月12日

地点：南京博物院

南京博物院正在展出的“君到姑苏见——明代以来字画中的苏州景不雅”是一场以苏州城市景不雅为中枢的字画专题展。展览选取了明代以来形容苏州自然与东谈主文胜景的画图、书道和地图等文物，从视觉艺术的角度展示了这座历史名城的文化面庞。

什么是江南的眩惑力

在长江中卑鄙这么一条绵延赓续的文化带中，苏州无疑是其中气质终点越过的一座城市。“君到姑苏见”所呈现的，不仅是虎丘、寒山寺、拙政园、狮子林等自然与东谈主文胜景，也不仅是明清以来文字中的山水园林、城郭烟雨，更是一座由东谈主文精神反复润泽、由历史眼神层层塑造而成的“文城”。

苏州之是以成为苏州，并不单因其山水清嘉、园林小巧，更在于一代代君主、文东谈主与学者曾在此立足、居游、题咏与营造。地舆空间因东谈主的参与而获取了文化深度，东谈主的精神宇宙也因这片地盘而得以安放与伸开。

所谓“君到姑苏见”，正可从这一层真义上交融：不雅众本日所见之姑苏，并非静止的酣畅，而是东谈主与场地互相确立之后留住的文化形象；展览中所碰见的“君”，也不仅仅沈周、乾隆、刘敦桢等具体东谈主物，更是不同历史时期不雅看苏州、书写苏州、参与苏州的多重眼神。

由此来看，展览遴选“苏州景不雅”行动主题，是一个相配恰切的切入点。频年南京、扬州、无锡、镇江等江苏城市各自以历史积淀、山水步地与场地风景眩惑不雅众，而苏州在公共心目中，恒久最接近阿谁典型的“江南”思象。小桥活水、粉墙黛瓦、吴音软语，组成了东谈主们识别苏州的第一重印象，但若只停留于此，苏州便容易被简化为一种温婉精致的酣畅象征。

古代苏州与本日苏州之间，并非截然断裂的两头，很多气味仍然存留在园林程序、街巷肌理、水岸节拍和城市特性之中。展览的贵重之处，正在于它莫得纵脱于呈现“顺眼的苏州”，而是试图把不雅众带入这些景不雅生成的深处。所谓“江南”的眩惑力，并不单在烟水迷离的表象，而在其背后那套审好意思训戒、生存形势和精神传统。

以地点串联作品缩小不雅看门槛

展览的第一部分“东南之望”，领先从文东谈主的眼神伸开。这里的“望”，既是瞭望山水，亦然心驰热爱。展览中屡次提到沈周的游踪：他年青时与友东谈主在虎丘饯别，而后又屡次亲临虎丘。对沈周而言，天池山、虎丘、枫桥等山光水色，不仅仅可供游赏的酣畅，也仿佛是一座自然书房，为他的书道与画图提供了活水游龙的灵感与素材。

值得提防的是，固然这一部分以沈周为代表，强调的是明代以来苏州文东谈主的不雅看传统，但在具体展陈上，展览并莫得完竣围绕艺术家个东谈主伸开，而是以地点为踪迹进行分区。虎丘、吴门、枫桥、天平山等苏州名胜被一一伸开，每一个地点之下，又相聚与之关联的画图、书道、条记、地图和建筑山水测验材料。这种处置形势是相配灵验的，它既缩小了不雅众插足古代字画语境的门槛，也让苏州的城市肌理在展厅中渐渐明晰起来。不雅众无须先老成画史端倪，也能从一个个地名启程，交融这些地点为何被反回信写，又如安在书写中成为文假名胜。

这一部分最动东谈主的场地，在于它呈现出一种江南文东谈主交游的气味。山水眩惑文东谈主，文东谈主又反过来赋予山水以申明；地点承载行迹，行迹又千里淀为作品。苏州之是以成为文东谈主心目中的胜地，也恰是因为这里的山水、街巷与日常生存，耐久处在文东谈主的审好意思之中。

以双着重角不雅苏州全貌

如若说第一部分呈现的是江南山水的清气，那么第二部分“驻跸姑苏”则调理为君主视角下的城市气候。身份不同，不雅看城市的形势自然不同。文东谈主看苏州，往往着眼于山水清赏、诗画酬唱与精神托福；君主看苏州，则更厚顺心它行动江南重镇的华贵、秩序与象征真义。

康熙天子先后六次南巡，苏州皆是驻跸之地；乾隆天子亦屡次到访苏州，寻访名胜、题诗作书，并将平山堂、狮子林、寒山等景不雅纳入我方的游览中。由此可见，苏州在清代君主视线中，并不仅仅江南细腻之地，亦然国度河山中一处具有高度经济、文化和政事象征真义的城市。

君主南巡所见的苏州，既有园林寺不雅的斯文，也有城门船埠、商贸来去、匹夫迎驾所组成的盛世图景。展览中对于阊门、万年桥、天平山等地点的作品和评释，便使这种气候愈加具体。阊门一带自古为苏州弥留商贸区域，清代以后更显蕃昌；万年桥在苏州城市交通与买卖行动中具有弥留位置。这些地点插足画图，不仅仅为了再现景物，更是在施展一座城市的活力、秩序与富足。

天津博物馆藏《万笏朝天图》无疑是这一板块中极具现场震撼力的展品。长卷伸开之后，画面以天平山为中心铺陈开来，山势、林木、东谈主物、仪仗与建筑层层股东，既有细密工致的形容，又有恢宏尊荣的举座阵容。它不同于文东谈主画中清淡疏朗的山水兴致，而是以更具叙事性和庆典感的形势，将乾隆南巡、场地迎驾、名胜景不雅和城市华贵组织为一个完好场面。不雅众在画前能够显着感受到一种“被君主酷好的城市”所具有的非凡重量。

也恰是在这里，展览进一步披线路“不雅看者”身份的弥留性。归拢座苏州，在文东谈主眼中是可游可居、可题可画的精神栖居之地；在君主眼中，则是江南经济文化实力的纠合呈现，亦然寰宇秩序与场地焕发互相印证的场合。前者偏于素雅、隐微、个东谈主化，后者则更显正经、铺陈和象征性。展览将这两种视角并置，使不雅众得以看到城市景不雅并非固定不变，而会跟着不雅看者身份、期间语境和抒发引子的不同，呈现出完竣不同的面庞。

今昔并非截然分开

比拟前两部分，“今昔吴中”在展品阵容和视觉感染力上显得相对平实。历程“东南之望”汉文东谈主山水的素雅铺陈，又历程“驻跸姑苏”中君主南巡的恢宏伸开，不雅众插足第三部分时，显着会感到节拍慢了下来，展览的重点也由传统字画的审好意思赏玩，转向近当代常识分子对苏州古建筑、园林与城市遗存的测验记载。这种调理使展览从古东谈主怎样不雅看苏州，延长到近当代东谈主怎样从头意志苏州。

这一部分以刘敦桢等建筑学者的视角为代表，呈现的是一种更接近当代学术真义上的不雅看。不同于沈周式的诗画寄情，也不同于乾隆式的南巡题咏，刘敦桢对苏州的顺心带有测绘、盘考和保护的性质。20世纪以来，跟着当代学科体系的设立，东谈主们面临这个城市时，不再仅仅吟咏其细腻，也启动以建筑史、城市史和文化遗产保护的看法去从头说明它们的价值。展厅中的阶梯图、测验记载和关联材料，恰是这种不雅看形势的体现。

从展览叙事上说，这一部分的真义在于补足了苏州文脉的临了一环。前两部分写的是苏州怎样被文东谈主塑造、怎样被君主说明；第三部分则提醒咱们，这座城市之是以能够成为今天仍可触摸的文化现场，还离不开一代代学者、建筑师和平常东谈主的记载、盘考与看守。苏州的历史并莫得停留在明清字画里，也莫得停留在南巡盛景中，它连接存在至本日的街谈与日常生存之中，仅仅这种存在往往不再以远大叙事的形势出现，而是变得愈加沉着、细密，甚而容易被忽略。

也正因如斯，第三部分虽显庸俗，却恰好对应了苏州文化在今天的另一种景象。苏州的动东谈主之处，正在于它并不总以横蛮姿态提醒东谈主们我方的历史，而是像水汽一样渗透城市生存，润物无声地延续着本人的文脉。

这一板块行动扫尾稍显轻缓，它莫得以更远大的上升截止展览，而是将不雅众从古代字画和君主行迹中渐渐带回施行。今天的咱们还能为苏州留住什么？是新的图像、新的文字，如故对旧有空间更细腻的交融与保护？在那么多文东谈主名士依然孕育、游学、来去、题咏于此之后，本日之东谈主面临苏州，大概领先需要作念的，是从头学会不雅看。所谓“今昔吴中”，确凿震荡东谈主的场地，也正在于“今”与“昔”并非截然分开，它们在这座城市里相互叠合，仅仅需要不雅众延缓脚步，才气从头看见。

城市特性在期间深处造成

展览的真义并不单在“展示苏州”，更在于展示中国字画怎样塑造场地形象。画图中的苏州不是影相式的地舆复制，而是历程文字遴选、构图方针和诗文题跋过滤后的文化图像。山水、园林、城池、寺不雅……在画面中往往兼具真的地标与精神象征的双重身份。不雅众不雅看这些作品时，本色上也在不雅看古东谈主怎样交融城市，怎样把一座城市回荡为可被牵记、赞扬和审好意思化的文化象征。

自然，这类字画展也对不雅众提议了一定门槛。若穷乏对苏州地舆、吴门画派、范氏家眷或乾隆南巡等配景的了解，部分作品的历史含义可能不易被充分感知。因此，展览若能在图文评释、空间导览和重点作品解读上进一步强化“城市—东谈主物—图像—历史”的洽商，便能匡助更多平常不雅众插足作品里面。

江南文化从来不是一成不变的古典酣畅，它之是以能够延续，碰劲在于不停被新的期间从头友融和使用。本日的城市更新、文旅传播与日常生存，则通常在塑造新的苏州形象。问题在于，这种塑造是停留在“小桥活水”的象征耗尽，如故能够确凿交融并延续其背后的历史条理、审好意思精神与生存质料。

城市的当代化并无须然意味着文脉的缩小，要道在于咱们是否还能辩认一座城市最深处的特性。苏州的价值，不单在于保存了几许遗址、园林和名胜，也在于它让东谈主看见一种文化如安在漫耐久间中千里淀为城市气候，又如安在平常街巷、日常行走和不停更新的生存现场中连接发生。君到姑苏，所见的不仅仅酣畅，更是一座城市在期间深处造成的气韵。

文/何乐为

图源/南京博物院

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